نظر | ‘آمریکایی آسیایی’ داستانی است. ما هنوز هم به آن نیاز داریم.

[ad_1]

یکی آمریکایی آسیایی متولد نشده است. این هویتی است که ذاتاً سیاسی است و باید انتخاب شود. قبل از دانشگاه ، من حتی هرگز اسم این اصطلاح را نشنیده بودم ، اما لحظه ای که آمریکایی آسیایی شدم را به وضوح به یاد می آورم.

من در اواخر دهه 1970 و 1980 در سن خوزه ، كالیفرنیا ، چندفرهنگی ، در میان آمریكایی های مکزیکی و سفیدپوستان طبقه کارگر بزرگ شدم. من و خانواده ام پناهنده ویتنام بودیم و جنگ در آنجا بود ، اما همه آنچه را که هالیوود به من گفت از تاریخی که ما و بسیاری از همسایگان ما را به ایالات متحده آورده است می دانستم. این باعث سردرگمی و شرمساری من شد تا ببینم افرادی که به نظر می رسید پدر و مادرم به توده های بی کلام تبدیل می شوند ، محکوم به کشته شدن ، تجاوز ، نجات یا سکوت می شوند.

وقتی پدر و مادر من در مورد آمریکایی ها صحبت می کردند ، منظور آنها افراد دیگر بود ، نه ما ، اما من احساس می کردم آمریکایی هستم ، و همچنین ویتنامی. والدین من می توانستند از “شرقی” بدون خودآگاهی استفاده کنند ، اما من نمی توانستم. مشکلی درمورد این کلمه به ذهنم خطور کرد ، اما تا زمانی که تاریخ و ادبیات آمریکای آسیایی را در دانشگاه کالیفرنیا ، برکلی خواندم ، نمی دانستم این چیست. در آنجا درباره قانون محرومیت چینی ، جابجایی ژاپنی های آمریکایی ، استعمار فیلیپین ، الحاق هاوایی ، حضور غالباً فراموش شده مهاجران کره ای و هند در اوایل قرن 20 ، علائمی که می گفتند “بدون سگ یا فیلیپین” مجاز “و تجارب مردم ویتنام ، کامبوج ، لائوتی و همونگ در طول جنگ هندوچین و پس از آن.

آن زمان بود که آمریکایی آسیایی شدم. و احساسات طاقت فرسایی که از یادگیری این تاریخ احساس کردم خشمگین بود. محمد علی گفت که “نوشتن جنگ است” – و من می خواستم بنویسم و ​​بجنگم ، خصوصاً بعد از اینکه متوجه شدم آمریکایی های آسیایی از اواخر قرن نوزدهم به انگلیسی می نوشتند و می جنگند: خواهران سوئی سین فار و اونوتو واتانا ، کارلوس بولوسان ، جان اوکادا ، فرانک چین ، ماکسین هونگ کینگستون و بسیاری دیگر.

من قبلاً در مورد آنها اطلاعاتی نگرفتم ، زیرا نژادپرستی ما را منزوی می کند ، از قدرت بر می دارد و تاریخ ما را پاک می کند. یک راه حل یافتن دیگران و کشف قدرت در داستانها و تعداد ماست. در دبیرستان ، من و دوستان آسیایی خود را به شوخی “حمله آسیایی” می نامیدیم زیرا این همه زبان ما بود. در دانشگاه ، من به اتحاد سیاسی آسیای آمریکایی پیوستم. در آنجا فهمیدم كه اصطلاح “آمریكایی آسیایی” هنگامی كه این گروه را در سال 1968 تشكیل دادند ، توسط یوجی ایچیوكا و اما گی در كالیفرنیا ابداع شد.

“آمریکایی آسیایی” یک آفرینش بود – و کسانی که می گویند “آسیایی” در آسیا وجود ندارد حق دارند. همانطور که ادوارد سعید استدلال کرد ، هیچ یک “مشرق زمین” یا “شرقی” وجود ندارد – آن ساخته های خارق العاده تخیل غرب. در برابر این داستان نژادپرستانه و تبعیض نژادی مشرق زمین ، ما داستان ضد نژادپرستی ، ضد جنسیت گرایی از آمریکای آسیایی را ساختیم. ما خود را به وجود آوردیم ، اما مانند هر عمل خودآزاری آمریکایی ، با تضادی بین آرمان آمریکایی و واقعیت آمریکایی مواجه شدیم.

از یک سو ، آمریکایی های آسیایی مدت هاست که اصرار دارند که ما آمریکایی های میهن دوست و سازنده هستیم. این دفاع از خود غالباً متكی به اسطوره اقلیت نمونه و این ایده است كه آمریكایی های آسیایی در زمینه هایی مانند پزشكی و فناوری به موفقیت رسیده اند زیرا ما با مدارك تحصیلی مهاجرت كرده و فرزندان خود را به سختی كار می كنیم. اما آمریکایی های آسیایی نیز یادآور جنگ هایی هستند که میلیون ها نفر را به کام مرگ کشانده و پناهندگان زیادی به وجود آورده اند. و آمریکایی های آسیایی برای تأمین نیاز آمریکایی ها به نیروی کار ارزان و قابل بهره برداری – از کار در راه آهن گرفته تا تهیه پدیکور – برآورده شده اند. تصور می شود که ما در یک اقتصاد سرمایه داری که توسط تقسیمات نژادی ، جنسیتی و طبقاتی و شکاف روزافزون نابرابری که تمام آمریکایی ها را تحت تأثیر قرار می دهد ، رقیب هستیم.

این نقش هایی که ما بازی می کنیم و تناقضاتی که آنها نشان می دهند به جایی نمی رسند. تا زمانی که ایالات متحده متعهد به سرمایه داری تهاجمی در داخل و نظامی گری تهاجمی در سطح بین المللی باشد ، آسیایی ها و آمریکایی های آسیایی آمریکایی همچنان قلبی هستند که تهدید و آرزو ، یک “خطر زرد” غیرانسانی و یک اقلیت مدل فوق بشری را در خود دارند.

هیچ ادعایی برای تعلق به آمریکایی ها به آسیب پذیری آمریکایی های آسیایی در برابر نژادپرستی و تشنج دوره ای خشونت پایان نخواهد داد. و حتی ادعای تعلق داشتن در ایالات متحده به چه معناست؟ اگر ما به این کشور تعلق داشته باشیم ، این کشور متعلق به ماست ، هر بخشی از آن ، از جمله نژادپرستی سیستمی ضد سیاه و استعمار آن بر مردم و سرزمین های بومی. مانند موجی به موج تازه واردین به این کشور ، مهاجران و پناهندگان آسیایی فهمیدند که جذب و تکرار نژادپرستی ضد سیاه پوست به روند جذب کمک می کند. و مانند مهاجران اروپایی ، مهاجران و پناهندگان آسیایی آرزوی آرزوی آمریکایی را دارند که روایت خود اتکایی به خود ، موفقیت و انباشت املاک بر اساس سرقت زمین از مردم بومی بنا شده است.

“آمریکایی آسیایی” اکنون به داستان داستانی جدیدتری تبدیل شده است: جامعه “جزیره نشین آمریکایی آسیایی و اقیانوس آرام” یا AAPI اما باز هم تضادهای ذاتی این هویت وجود دارد. ساکنان جزایر اقیانوس آرام – هاوایی ها ، ساموایی ها ، جامهای گوام – تحت استعمار ایالات متحده قرار داشته و می مانند ، هاوایی و گوام به عنوان مکانهایی برای پایگاه های اصلی نظامی آمریکا که قدرت را در اقیانوس آرام و آسیا پیش بینی می کنند ، خدمت می کنند. “AAPI” اصلی از شعارهای بلند و زبان عملی مختلف از تنوع و فراگیری است ، اما همچنین تمایل دارد که تاریخچه طولانی خشونت و تسخیر ایالات متحده را مرور کند. این فقط راه آهن و کارآموزی نیستند که در تجربه AAPI مهم هستند. استعمار هاوایی نیز همین طور است ، که توسط تخیل توریستی یک بهشت ​​جزیره پوشانده شده است.

اکنون ما داستان موفقیت میلیاردرهای آمریکایی آسیایی ، سیاستمداران ، ستارگان سینما و تأثیرگذاران و محبوبیت کالاهای فرهنگی خود ، از boba گرفته تا BTS را تحسین می کنیم. ما از طریق شبکه سازی یکدیگر را بالا می بریم – به این امید که با پذیرش سرمایه داری جهانی ، ایده شایسته سالاری و فرهنگ سازمانی باعث تعلق ما به ایالات متحده شود. اما تعلق خاطر ما را فقط تا اینجا خواهد برد ، زیرا تعلق همیشه مستلزم حذف است.

ما باید به دنبال آرمان های دیگر باشیم: همبستگی ، اتحاد و استعمار زدایی. استعمار و نژادپرستی تقسیم کرده و پیروز می شوند ، و به مستضعفین می گویند که آنها هیچ چیز مشترکی ندارند. به همین دلیل وحدت حیاتی است و وحدت گسترده تری می تواند ناشی از همبستگی ای باشد که ما به عنوان آمریکایی های آسیایی با یکدیگر ابراز کرده ایم ، نیرویی که چنین افراد و تجارب متفاوت را دور هم جمع کرده است. این اراده برای یافتن خویشاوندی می تواند زمینه ساز همبستگی بیشتر باشد – با هر کس دیگری که تحت تأثیر تأثیر جهانی استعمار ، نسل کشی و برده داری ، نژادپرستی و سرمایه داری ، مرد سالاری و ناهماهنگی شکل گرفته باشد.

این تنها راهی است که ائتلاف آسیایی آمریکایی-جزیره اقیانوس آرام منطقی به نظر می رسد – نشان دادن راه برای اتحاد با گروه های دیگر ، از سیاه پوستان آمریکایی گرفته تا مسلمانان ، لاتین ها گرفته تا افراد LGBTQ. آمریکایی های آسیایی یکی از هویت های سیاسی است که باید برای استعمار زدایی جمع شوند.

ویت ویت نگوین (viet_t_nguyen) نویسنده رمان های “دلسوز” و دنباله آن ، “متعهد” است. وی استاد انگلیسی ، مطالعات آمریکایی و ادبیات تطبیقی ​​در دانشگاه کالیفرنیای جنوبی است.

تایمز متعهد به انتشار است تنوع حروف به سردبیر ما می خواهیم نظر شما را در مورد این مقاله یا هر مقاله ما بشنویم. در اینجا برخی از نکات. و ایمیل ما این است: نامه هاnytimes.com.

قسمت نظرات نیویورک تایمز را در دنبال کنید فیس بوک، توییتر (NYTopinion) و اینستاگرام.

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>