نظر | تهدید واقعی وجودی اسرائیل

[ad_1]

اورشلیم – اسرائیلی ها در تظاهر به عادی مهارت دارند. ما به راحتی بین زندگی روزمره و بحران تهدید کننده زندگی حرکت می کنیم. جبهه داخلی ما حملات موشک های اسکاد صدام حسین ، موشک های دقیق و کاتیوشوای حزب الله ، موشک های دست ساز حماس و مدل های کشنده تر ایرانی را که در حال حاضر بر روی محله های ما قرار دارند ، همراه با بمب گذاری انتحاری و رگبار ماشین و خلال های چاقو تحمل کرده است.

اخلاق مقابله ای اسرائیلی در یک جمله کنایه آمیز اما صمیمانه خلاصه می شود ، لو نعیم ، لو نورا، “نه چندان دلپذیر اما نه چندان وحشتناک”. حتی وقتی که وحشتناک است ، مانند اکنون که نیمی از کشور مجبور به پناهگاه های حمله هوایی و “اتاق های امن” شده است ، ما می دانیم که صبح یک روز دیگر وجود دارد.

اما حالا صبح بعد از آن بیشترین نگرانی را دارم. حتی با سقوط موشک ها ، شهروندان عرب و شهروندان یهودی با خشونت به یکدیگر حمله می کنند. من بیش از موشک ها ، نگران وحشتی هستیم که درونی کرده ایم. چگونه بر نفرت و ترس غلبه خواهیم کرد؟

مرکز ناآرامی ها لود است ، یک شهر مختلط طبقه کارگر عرب و یهود دقایقی از فرودگاه بن گوریون فاصله دارد. مردان جوان عرب خانه های یهودیان را بمباران کردند و پنج کنیسه را سوزاندند و با سردادن شعارهایی خواستار نابودی اسرائیل شدند. تندروهای یهودی ضد حمله کردند. خشونت به سرعت گسترش یافت ، حتی به حیفا ، ویترین نمایش همزیستی ما. اوباش عرب و اوباش یهودی در خیابان ها پرسه می زدند ، با ضرب و شتم و لینچ ، مغازه های “یهودی” و مغازه های “عرب” را تخریب می کردند ، تعادل شکننده اما پایدار را نابود می کردند.

از قضا ، بدترین خشونت بین قومی از زمان جنگ 1948 ، امیدوار کننده ترین سال در تاریخ پر از روابط عرب و یهود را دنبال می کند. ویروس کرونا ویروس ، اولین بحران مرگبار اسرائیل که درگیری آن با جهان عرب نبود ، شهروندان عرب را بیش از هر زمان دیگر به جریان اصلی نزدیک کرد. سیستم بهداشتی اسرائیل یکی از یکپارچه ترین زمینه ها در جامعه ما است: طبق تخمین دولت حدود 17 درصد پزشکان و 24 درصد پرستاران عرب هستند. رسانه های خبری اسرائیل در مورد ویروس کرونا به پزشکان دارای حجاب و همزیستی در بخش های تنفسی تمرکز داشتند. یک داستان که نمادین شد درباره یک پرستار عرب بود که با یک یهودی فوق ارتدکس دعای بستر مرگ را خواند.

در همین حال ، اسرائیل در قفل سیاسی بود. پس از چهار انتخابات بی نتیجه در دو سال ، اسرائیل یهودی به بن بست رسید. تا این سال مسلم بود که احزاب عربی در کمک به تشکیل ائتلاف های حکومتی مشارکت ندارند. سیاستمداران عرب نمی خواستند از حمایت از دولتی درگیر جنگ با غزه یا لبنان استفاده کنند. سیاستمداران یهودی نمی خواستند سیاستمداران عرب را که گاه از حملات تروریستی علیه یهودیان حمایت می کردند ، مشروعیت بخشند.

رأی دهندگان عرب ، خواهان این بودند که نمایندگان آنها بازیکن شوند ، حتی اگر این به معنای نادیده گرفتن برنامه ملی گرایی فلسطین به نفع فشار دادن موضوعات محلی مانند افزایش جنایات خشن در شهرهای عربی باشد. بن بست گشایشی ایجاد کرد.

سپس نبردها در غزه و خیابانهای اسرائیل آغاز شد و مشارکت تاریخی نیز گشوده شد.

توانایی اسرائیل در ایجاد یک هویت مدنی مشترک برای اعراب و یهودیان با وضعیت امنیتی گیج شده است. یهودیان تعجب می کنند که چگونه می توانند به اقلیتی اعتماد کنند که از نظر فرهنگی و عاطفی با دشمنانشان همسو است و سیاستمداران آن هویت این کشور را به عنوان یک کشور یهودی رد می کنند. از نظر اعراب ، سابقه مصادره زمین دولتی و تبعیض بودجه ای ، و همچنین اشغال ظاهراً بی پایان فلسطینی ها ، زخم ها و بی اعتمادی عمیقی به جا گذاشته است. پیامی که اعراب از هویت و نمادهای یهودی کشور می گیرند این است که کاملاً متعلق نیستند.

این پیام در سال 2018 با قانون دولت-ملت تقویت شد که از طرف راست به دلیل مخالفت های مرکز و چپ تصویب شد ، اسرائیل را به عنوان یک کشور یهودی تعریف می کند اما هویت دموکراتیک آن را نادیده می گیرد. مدافعان راست گرای قانون تأکید می کنند که تصویب اسرائیل به عنوان یک دموکراتیک غیرضروری است ، زیرا کنست قبلا قوانینی را تصویب کرده بود که حقوق برابر را برای همه تضمین می کند. با این حال این قوانین به حقوق فردی اشاره دارد ، در حالی که قانون دولت-ملت ، هویت کشور را مشخص می کند.

چارچوب اعلامیه استقلال اسرائیل ، اسرائیل را یهودی و دموکراتیک تعریف کرد: سرزمین مادری همه یهودیان ، خواه شهروندان اسرائیلی باشند یا نباشند. دولت همه شهروندان آن ، خواه یهودی باشند یا نباشند. اسرائیلی که دیگر خود را ادامه داستان یهودی و محافظ یهودیان آسیب پذیر جهان نمی داند ، روح خود را از دست می دهد. اسرائیلی که دیگر آرزوی تحقق ارزشهای دموکراتیک را ندارد ، ذهن خود را از دست خواهد داد.

متعادل سازی این دو عنصر به طور فزاینده مشاجره کننده اما بنیادی هویت ملی ما ، تعهد اسرائیلی من را تعریف می کند. در چپ و راست صداهایی وجود دارد که خواهان از بین بردن هویت یهودی اسرائیل یا هویت دموکراتیک آن هستند. من در کنار اردوگاه بزرگ ، اگر درگیر جنگ باشید ، از مرکزگرایان سیاسی ایستاده ام که اصرار به نگه داشتن هر دو را دارد. ما می دانیم که ماندگاری طولانی مدت اسرائیل به مدیریت تنش های ذاتی هویت و واقعیت ما بستگی دارد.

برای اینکه اسرائیلی ها یک هویت مدنی مشترک ایجاد کنند ، یهودیان باید قول بنیانگذار اسرائیل را در مورد اعطای برابری کامل به همه شهروندان و اطمینان دادن به اعراب که “اسرائیلی” مترادف “یهودی” نیست ، انجام دهند. عرب ها باید با این واقعیت کنار بیایند که اسرائیل هویت و تعهدات یهودی خود را کنار نخواهد گذاشت.

در ساختمان من در محله فرانسوی هیل در اورشلیم ، تقریبا نیمی از خانواده ها عرب اسرائیلی هستند. آنها وکلا ، پزشکان ، کارمندان دولت هستند که در اینجا آپارتمان می خرند زیرا سهم خود را از رویای اسرائیل می خواهند. خشونت هایی که در محله های مختلط فقیرنشین به وجود آمد در تپه فرانسوی طبقه متوسط ​​غیر قابل تصور است. وقتی اعراب و یهودیان در پارکینگ به هم می رسند ، آه می کشیم و به یکدیگر اطمینان می دهیم که اوضاع بهتر خواهد شد زیرا آنها همیشه چنین می شوند و ما چاره ای نداریم.

بیشتر اسرائیلی ها – اعراب و یهودیان – عادت نجابت دارند. اما ما در توجیه خود نیز تمرین می کنیم. ما روال همسایگی را می دانیم ، اما به ندرت واقعیت دیگری را در نظر می گیریم. ما از س hardال های سختی که یقین های ما را تهدید می کند ، اصرار ما بر عدالت مطلق طرف خود را اجتناب می کنیم. شهروند فلسطینی یک کشور یهودی که خانواده شما را اشغال می کند چگونه است؟ یهودی بودن که سرانجام به خانه آمده است ، فقط در محاصره مداوم زندگی می کند چگونه است؟

خشونت فعلی ناشی از هیچ واقعه ای نبوده ، بلکه تا حدی ناشی از ناتوانی ما در طرح این سالات بوده است. شاید بتوانیم اسرائیل بهتری را از آن نقطه شکست مشترک آغاز کنیم.

یوسی کلین هالوی یکی از اعضای ارشد موسسه شالوم هارتمن در اورشلیم است. وی اخیراً نویسنده “نامه هایی به همسایه فلسطینی من” است.

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>